□余国民
丁鹤年的生平事迹
丁鹤年（公元1335年1424年），字永庚，号友鹤山人。回族，武昌（今湖北鄂州）人。或曰武昌籍色目人。元末明初著名诗人。鹤年祖籍西域，其父职马禄丁曾任武昌达鲁花赤，退职后落籍武昌，故丁鹤年随父迁居武昌，而且以父名丁为姓。
丁鹤年的曾祖阿老丁、曾叔祖乌马儿皆为西域巨商，曾以巨财资助元世祖铁木真西征，并从军征战。元朝建立后，以功授官。阿老丁年老不愿做官，特赐田宅留京奉朝请；乌马儿擢道宣慰使，后拜甘肃行中书省左丞。其祖苫思丁累官至临江路达鲁花赤。其父职马禄丁，四十岁始入仕任临川县簿，后迁武昌县达鲁花赤，性豪迈，有惠政，解官之日百姓为之建“种德堂”，并请求留居武昌，遂为武昌人。
职马禄丁生有五子，鹤年最幼，兄弟皆业儒。鹤年四个兄长中有三人举进士，其中有爱理沙，字允中，官翰林应奉；烈瞻，官至万户。其姐月娥，亦富有才学。鹤年十二岁丧父，幼时读书皆其姐口授。
鹤年从小习儒，就读于武昌南湖书院，十七岁即精通《诗》《书》“三礼”。鹤年曾师事豫章名儒周怀孝，在诸弟子中，周怀孝独器重鹤年，欲以爱女妻之。鹤年以母老、兄皆在外而辞。鹤年不求仕进而励志为学，幼时其父欲使他袭荫叔父桓州官职，鹤年辞之曰：“吾宗故贵显，然以文学知名于世者恒少，吾欲奋身为儒生，岂碌碌袭先荫，苟取禄位而已耶？”
元惠宗至正十二年（公元1352年），红巾军攻打武昌，鹤年将生母冯氏安顿于东郊，又护持嫡母顺长江东逃至镇江伯父处避难。十年后嫡母病逝于镇江，鹤年又徒步往浙东投奔任定海县令的从兄吉雅谟丁。由于浙西日乱，当时江南行御史台移治奉化，不少名公大臣赏识丁鹤年的才干，推荐他做官，都被他一一回绝。不久，吉雅谟丁去世，鹤年生活无依无靠，几乎陷入绝境，或执教塾馆以谋生，或引车卖浆以糊口，或寄居寺院以苟延。当是时，浙东一带属方国珍的势力范围，方氏深忌色目人，鹤年畏祸迁徙无常居。在浙东海岛潜踪匿迹，逃亡避祸，不得不“居简便夷俗，含凄效越吟”。在逃难的过程中，鹤年结交了一批禅侣，也深得僧人的帮助，尝作诗云：“赖有诸禅侣，情亲似弟兄。”保国寺的椿上人便是其中之一。丁鹤年也在这段人生之旅中参禅逃禅，并不断完善了佛教界的“中观”理论，保国寺为其提供了重要了悟道之所。
至正二十八年（公元1368年），元朝灭亡，政局逐渐稳定。丁鹤年在浙东定海海边筑室定居下来，名其室曰“海巢”。明洪武十二年（公元1379年），各地交通渐次恢复，鹤年回到久别的武昌，在西山为其父重择墓地安葬，并在父墓旁结庐守墓。又遍访村夫野老，多方打听，几经周折，终于寻到生母冯氏葬骨之所，将其遗骨迁葬于武昌城西寒溪寺后山父墓旁，早晚哭祭于生母牌位前，以孝心感动世人，人称“丁孝子”。
朱棣登基后，对色目人采取怀柔安抚的政策，京城也成为了色目人的聚居之地。精通回汉医学的丁鹤年去了北京，永乐三年（公元1405年），在北京菜市口开设医馆和中药铺，创建鹤年堂。
永乐七年（公元1409年），郑和三下西洋，将中国可治疗和预防疫疠的刮痧之法和丁鹤年研制的“鹤年甘露饮”传入印度和斯里兰卡等国。
永乐二十二年（公元1424年），九十岁的丁鹤年卒于武昌，葬于西山。
丁鹤年一生勤奋好学，不求仕进，又逢乱世，饱经沧桑，晚年以耕读自娱，潜心佛学，精通诗律，对绘画、书法及古代诗论也颇有研究。曾自编《海巢集》，在明清两代均有流传。后人辑有《丁鹤年集》，收诗346首，铭5篇。
丁鹤年的诗歌艺术
丁鹤年一生漂泊，博学广闻，创作了大量脍炙人口的诗篇，是元末明初颇有影响的诗人。丁鹤年的壮年时期，正值元朝走向衰落、农民起义、战乱连年的社会大动荡的时代，诗人曾长期生活在下层人民中间，饱尝人间辛酸，特定的社会大环境和丰富的人生阅历对诗人的创作产生了深刻影响。丁鹤年的诗，取材广泛，有较为丰富的思想内容和较高的艺术成就。
第一、忧国忧民是丁鹤年诗歌创作的主旋律。如《送人归故园》：“故园闻道已休兵，客里哪堪送客行。老去别怀殊作恶，乱余归计倍关情。孤村月落群鸡叫，绝塞天清一雁横。到日所亲如见问，浪游江湖负平生。”此诗抒发了诗人有志难酬的苦闷心情，表现出关心国家命运的思想感情。再如《登北固山多景楼》：“风月无边地，乾坤有此楼。城随山北固，潮蹴海西流。眼界宽三岛，胸襟溢九州。阶前遗恨石，谁复话安刘？”前六句描写登北固山多景楼所见景色及感受，而后两句却通过凭吊历史遗迹，表达出诗人对国家命运的关心，谴责元朝政府的腐败无能。
丁鹤年的不少诗歌真实地描述了他“避地长年大海东，萧条生事野人同”的悲惨处境。在《腐儒》一诗中，诗人沉痛地写道：“落魄乾坤一腐儒，生逢四海日艰虞。异邦作客歌黄鸟，空谷怀人咏白驹。岂有纵横干七国，亦无词赋拟三都。时危那敢辞贫贱，第恨长年走畏途。”丁鹤年忠于元朝，他清醒地感到元朝已处于风雨飘摇之中，心急如焚，但又束手无策。他看到元朝官吏的腐败，同情人民的疾苦，希望改变这种状况。在《题余姚叶散常州判海堤卷补先兄太守遗阙》中，诗人感叹：“呜呼！只今四海俱横流，平地风波沉九州。苍生引领望援溺，州县有官非叶侯。州县有官非叶侯，御灾谁复忧民忧？”无人忧民忧，而农民起义的风暴已席卷全国。丁鹤年看清了“有柱难擎杞国天”（《逃禅室与苏伊举话旧有感》）的局面，只好“惆怅无人解补天”（《题族兄马子英进士竹石嘉树图》），祈求“天运行将返治平”（《寄张廷言》）。元亡之后，丁鹤年写了《自咏十律》组诗，格调苍凉凄恻，集中体现了丁鹤年当时的政治态度和内心世界。如第一首写道：
长淮横溃祸非轻，坐见中流砥柱倾。太守九江先效死，诸公四海尚偷生。 风雪意气惭豪杰，雨露恩荣负圣明。一望神州一搔首，天南天北若为情。
对元朝的覆灭表现出无限的沉痛和惋惜，对自己未尽臣子职责感到无限的惭愧和悔恨。他希望有朝一日元朝再次兴起：“洪运未移神器在，周宣汉武果何人？”（《自咏十律》之九）“独有遗民负悲愤，草间忍死待宣光”。（《自咏十律》之六）因此，戴良在《鹤年吟稿序》中指出：“一篇之作，一语之出皆所以寓夫忧国爱君之心，愍乱思治之意，读之使人感愤激烈，不知涕泗之横流也。”（《九灵房山集》卷十三）可见，丁鹤年是饱蘸自己的血泪写诗的。
历史的潮流无法阻挡，元亡的现实也已然不可抗拒。丁鹤年决心做一个元朝的“草泽遗民”而偷生江南，唯求“只留清气在人间”（《赠表兄赛景初》）。
丁鹤年的大半生是在明朝度过的，明太祖洪武元年（公元1368年）时，他才三十四岁。明朝建立后，社会日渐稳定，丁鹤年的心境也逐渐平静下来，有时还颇为舒畅。诗人以“南湖度夏”为题，写有两首《武昌南湖度夏》，其一为五言律诗：“南浦幽栖地，当门罨画开。青山入云去，白雨渡湖来。石润生龙气，川光媚蚌胎。芙蕖三百顷，何处著炎埃？”其二为七言绝句：“湖山新雨洗炎埃，万朵青莲镜里开。日暮菱歌动南浦，女郎双桨荡舟来。”两首诗描写的都是武昌南湖的夏日情景，色彩鲜明，意境清新明丽，笔调活泼轻灵。
由于长期生活在下层人民中间，鹤年同情劳动人民的疾苦，对明初安定的政治局面和明朝的政绩是给予赞扬的。如,《送周侍御定江浙赋税还大都》，一开始就说：“戈甲三边静，车书四海同。时平尚文治，第士光明宫。”对明朝削减赋税的措施，丁鹤年也极力称赞：“宣朝廷德意，问闾阎疾苦。游民亦占籍，编户悉安堵。力役均平赋敛轻，去者讴歌来鼓舞。目击盛事，岂容缄默。乃歌曰：生逢舜日当尧天，经营内外皆英贤。八十衰翁百无外，茅檐击壤歌丰年。”
但是，丁鹤年的出身和身世，特别是他的忠孝思想，使他始终抱着忠于元朝的态度。他有一组《采莲曲》，从内容和情调来看，均为后期的作品。这组诗以情歌的形式，表达了他的气节和情操。其中有一首写道：采莲复采莲，争如采荷好。花谢叶独存，团圆以终老。另一首写道：莲开花覆水，莲谢藕在泥。不学青萍叶，随波复东西。他要“团圆以终老”，决不“随波复东西”。丁鹤年没有忘怀自己是先朝遗民，国破家亡的阴影仍然笼罩在他的心头。因此，他在明初写的诗仍然蒙上一层哀怨忧愁的轻纱。有些诗虽比战乱时的诗委婉含蓄，但因时过境迁，痛定思痛，更显得冷静深沉，艺术上也更趋老成。如《重到西湖》：
涌金风月昔追欢，一旦狂歌变永叹。锦绣湖山兵气合，金银楼阁劫灰寒。 雪晴林野梅何在，霜冰苏堤柳自残。欲买画船寻旧约，荒烟野水浩漫漫。
澹居老人至仁在《海巢集读后》云：“鹤年予友也，其诗忠义慷慨，有骚雅之遗意焉。”正点出了丁诗的主要特点。
第二、怀乡思亲是丁鹤年诗歌的重要内容。丁鹤年隐居东海之滨之时，由于长期远离故乡，漂泊异地，他的思想和抱负无法实现，因而，他的很多诗歌都抒发了壮志难酬、思乡怀亲的苦闷心情。比如《岁晏百忧集之二》：“岁晏百忧集，击节发商歌。商歌未终调，泪下如悬河。故乡渺何许，北斗南嵯峨。有家不可归，无家将奈何。”每到岁末，百忧交集。泪如悬河，故乡何在？“有家不可归，无家将奈何。”有家不能归去，何况无家乎？由此作结，更能激起读者一洒同情之泪。
又如《逃禅室述怀十六韵》：
出处两茫然，低徊每自怜。本无经国术，仍乏买山钱。故邑三千里，他乡二十年。力微归计杳，身远客心悬。桃李谁家树，禾麻傍舍田。鹑衣秋屡结，蜗室岁频迁。逝水终难复，寒灰更不然。久要成龃龉，多病复沉绵。俯仰衷情倦，栖迟野性便。延徐谁下榻，访戴独回船。耻洒穷途泣，闲修净土缘。谈玄分上下，味道悉中边。有相皆虚妄，无才幸苟全。栖云同白鹿，饮露效玄蝉。高蹈惭真隐，狂歌愧昔贤。惟余空念在，山寺日逃禅。
这首五言排律，不仅内容丰富，而且艺术性很强，充分表达了诗人对故乡的思念之情。“故邑三千里，他乡二十年。力微归计杳，身远客心悬。”这些诗句，“故邑”与“他乡”，“三千里”与“二十年”，“力微”与“身远”，“归计杳”与“客心悬”，对比何等鲜明，心情何等沉痛。身在他乡，本来就寂寞异常，更为无可奈何的是，独居的“蜗室”每年又要搬迁几次，这就更加难以忍受了。“延徐谁下榻，访戴独回船。”“延徐”“访戴”，连用两个典故，表明诗人此时孑然一身，故友难觅，已处于穷途末路，于是，只好“谈玄”、“味道”、“逃禅”，“闲修净土缘”，在佛、道的氛围中寻求出路，修炼人生了。
再如《异乡清明》：“十年澒洞家何在？万里清明客未归。雨僽风僝花乱落，泥融水暖燕交飞。烟生榆柳推迁速，云锁松楸拜扫违。旅雁尽回音信断，侧身长望泪频挥。”身在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。清明本是祭扫祖墓的日子，然而，诗人身在天涯，无法归家，雨僽风僝，云锁松楸，旅雁尽回，音信不通，只好侧身长望，老泪纵横，遥祭一番了。
在诗人心中，故乡永远是一个解不开的情结，越到老年，心结越紧。在《兀兀》中，诗人写道：“数茎白发镜中新，兀兀穷年愧此身。万里云霄双倦羽，千寻江汉一穷鳞。望乡薄暮凭西日，去国中宵礼北辰。客路渐遥身渐老，此生何以报君亲。” 万里云霄双倦羽，千寻江汉一穷鳞！遥望故园，何日启归程？白发常新，此身渐老，思乡之情自然日胜一日。在《长江万里图》中，这种思乡之情更加浓烈，诗人吟道：“长江千万里，何处是侬乡？忽见晴川树，依稀认汉阳。长啸还江国，迟回别海乡。春潮如有意，相送过浔阳。”忆昔家乡别，一去二十年。如今，晴川树，汉阳城，依稀可见。武昌老家，指日可到。寄语春潮，一路相送。人在归乡途中，心情是无比畅快的。这也是另一种近乡情更切吧。
诗人在其后所写的《兵后还武昌》中写道：
避乱移家大海隈，楚云湘月首频回。归期实误王孙草，远信虚凭驿使梅。天地无情时屡改，江山有待我重来。白头哀怨知多少，欲赋惭无庾信才。
乱定还家两鬓苍，物情人事总堪伤。西风古冢游狐兔，落日荒郊卧虎狼。五柳久非陶令宅，百花今岂杜陵庄。旧游回首都成梦，独数残更坐夜长。
避乱移家，万里投荒，海滨辗转，白头归来，两鬓苍苍，古冢狐兔，荒郊虎狼，物情人事，万事堪伤。然而毕竟活着回到了家乡，真乃万幸。所以诗人回首前尘往事，心情是极为复杂的，既有哀怨感伤，又有庆幸欢愉。好一句“天地无情时屡改，江山有待我重来”！激励自己，警醒世人，对仗极为工整，又极为豪迈，极富哲理意味，诗人重新燃起了生活的希望，在有生之年，决心有所作为，实现自己的人生价值。
比如《寄武昌南山白云老人两首》：
故人家住南山下，心与白云共潇洒。芝草遥赓黄绮歌，莲花近入宗雷社。
嗟予江海避风尘，白首归来失所亲。青眼相看如昔日，只有南山与故人。
第一首写南山故人，家住南山，心与白云共潇洒；第二首写诗人自己，避乱东南，白首归来，失去亲人，只有南山与故人，友谊长存。
再如《樊口隐居》：
万里云霄敛翼回，挂冠高卧大江隈。春深门巷先生柳，雪后园林处士梅。翠拥樊山邀杖屦，绿浮汉水映樽罍。谁能领取坡仙鹤，月下吹箫共往来。
丁鹤年回到武昌后，长期隐居在樊口，一边种田，一边读书，有时品酒自娱，有时登山作诗，赏官柳，寻野梅，吹洞箫，其人生，其心灵，其诗品，在青山秀水中徜徉，在文山诗海中遨游，在佛学禅理中升华。
第三、题画咏物是丁鹤年诗歌的重要内容。丁鹤年的题画诗不仅数量多，而且质量高；不仅有五言诗，也有七言诗；不仅有绝句，也有律诗，这些诗都清隽流丽，富有情趣。比如五言绝句《题天柱山图》：“拔翠五云中，擎天不计功。谁能凌绝顶，看取日升东。”短短二十字，气势磅礴，描绘了天柱山高耸云霄的形象，同时歌颂了一种不图名利、奋发向上的精神，激励人们发扬不畏艰险用于攀登的精神，勇登绝顶，领略日出的壮观景象，既隽永含蓄，又富有哲理内涵。比如《题落花芳草白头翁》：“草长连朝雨，花残一夜风。青春留不住，啼杀白头翁。” 语言清丽，意象鲜明。再如《画蝉》：“饮露身何洁，吟风韵更长。斜阳千万树，无处避螳螂。”诗中用蝉来比喻自己高洁的品格，借螳螂捕蝉的典故暗喻自己和广大百姓在战乱时期的艰险状况。七言绝句就更多了，比如《题梅花扇面寄五十佥宪》：“忆向西湖踏早春，万花如玉月如银。一枝照影临清浅，满面冰霜似故人。”再如《题画》：“江树青红江草黄，好山不断楚云长。云中楼观无人住，只有秋声送夕阳。”再如《题茀郎天马图》：“春明立仗气如山，顾盼俄空十二闲。一去瑶池消息断，西风吹影落人间。”再如《万岁山玩月图》：“金银楼观郁嵯峨，琪树风凉秋渐多。徙倚危栏倍惆怅，月中犹见旧山河。”再如《题林泉野趣图》：“清江白石带疏林，樊口幽居尚可寻。梦里草堂无恙在，秋风春雨总关心。”《题唐申王三骏图》：“三骏英英出渥洼，太平刍粟饱天家。谁知百战平河北，汗血功归狮子花。”七言律诗有《题风雨归舟图》：“昔向沧浪吊独醒，中流风雨正扬舲。江空风卷潮头白，野旷云迷岘首青。挂席正思遗珮浦，推篷已过濯缨亭。襄阳耆旧今安在，抚几长歌对画屏。”这些诗，丰富了画面的内容，与画面融为一体，互相配合，相得益彰。
另外，丁鹤年一些诗借景抒情，以物喻己，抒发情感，表明自己的志向。同题画诗一样，这些诗也饶有趣味。比如《梧桐》：“井梧彻夜下寒风，锦绣园林瞬息空。老尽秋容何足惜，凤巢吹堕月明中。”此诗不重对梧桐的外形加以细致的描绘，而主要感叹其老尽秋容吹堕凤巢，说不足“惜”，而惜在其中。
再如《水仙花两首》：
湘云冉冉月依依，翠袖霓裳作队归。怪底香风吹不断，水晶宫里宴江妃。 影娥池上晚凉多，罗袜生尘水不波。一夜碧云凝作梦，醒来无奈月明何。
诗中运用白描手法，渲染了水仙花的生存环境，突出了水仙花的香气，表现了水仙花的神态，诗中有画。
丁鹤年的诗在艺术上善于学习古代诗人和元代诗人的长处，形成了自己的风格。《四库全书总目提要》云：“鹤年既绝意于功名，惟覃思吟咏。故所得颇深，尤长于五七言近体，往往沉郁顿挫，逼近古人，一无元季纤靡之风。”特别是他的怀乡志国之作，情真意切，雄浑悲怆，又“炼句精致”。他的古体诗语言朴实，晓畅自然。
丁鹤年的诗歌继承了唐诗的现实主义传统，在他九十年的人生中，七十多年是在诗歌创作的实践中度过的。到了晚年，他的诗歌艺术更是炉火纯青。元末戴良在《鹤年吟稿序》中说过，丁鹤年的诗歌“尤工于唐律”，“为文章有气节”，“其措辞命意，多出杜子美，而音节格调，则有兼得我朝诸阁老之所长。其入人之深，感人之妙，有非他诗人所可及”。清代著名散文大家全祖望则称丁鹤年为“文苑巨子”。
丁鹤年的诗在元末明初独树一帜，广为流传，不仅在我国少数民族文学史上有重要地位，在整个中国文学史上也有较大影响。后人对他的诗有较高评价，如我国现代著名史学家陈垣先生在他的《元西域人华仕考》一书中说：“萨都剌之后，回回教诗人首推丁鹤年。”
丁鹤年不仅以诗鸣于世，而且孝子之名曾轰动一时，他主张做人“毋忘孝与忠”。时人乌斯道曾撰《丁孝子传》和《丁孝子诗》，详细记载了丁鹤年回乡迁葬父母遗骨的经过，文中开头就赞叹道：“丁鹤年精诚之心上达九天，丁鹤年精诚之心下达九泉。”
