阅读对人的成长影响很大，人的精神发育史无疑是他本人的阅读史。在我小时候，因为没学过《三字经》《弟子规》等儿童古典启蒙读本，这可能成为以后国学知识知之太少的重要原因。近年来，我有了督促第三代人背诵这些读本的机会，但总生愧意，经常也口中念念有词，从“人之初、性本善……人不学，不知义……”到“有余力，可学文……圣与贤，可驯致……”开始偷偷地为自己补课。随着居住条件的改善，我有了专门的书房，书柜中也收藏了各种各样的书籍，并收获了一些知识。“四大名著”是在阅读中浅尝辄止，娱乐的因素偏多。“四书五经”属古文，因历史久远而让人生畏。我常想如果这样退却下去，难道真的是让它“装扮门面”而成为摆设吗？
于是，闲暇时间我鼓起勇气先后把《大学》《中庸》《论语》《孟子》和《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等国学经典摆上了案头。首先翻开学习的是记载孔子及其学生言行的《论语》，还找到几本入门书籍作辅导，并有了几位学者专著作参考。虽说因《论语》书中一字多义而节奏放慢，阅读起来比较吃力，但终能追寻二千多年前先贤们的心路历程，聆听到至正至诚的人生教悔。真可谓如拨迷雾，如饮圣泉，心灵受到深刻洗礼，“敬爱”之情油然而生。
我敬爱孔子的“仁”。孔子伦理道德思想的核心是“仁”。其基本内容就是“爱人”。“仁”是社会人相互关系的基本规定，故孔子又曰“泛爱众”。这个“众”，包括各个等级的绝大多数人。孔子提出“养民也惠”，就是给民众以实惠，包括救济贫困；“使民也义”，就是以正义和公平、合理为原则。还有“教民”使之有道德、有文化、有技能等等。首先，孔子主张的众多道德标准，基本上都是从“仁”派生或推导出来的；其次“仁”成为一种最高思想，可以指导社会的方方面面，政治、经济、文化、外交、军事等等均可体现。春秋晚期，私学兴起，教育垄断被彻底打破。孔子顺应了社会发展的潮流，率先创办了规模宏大的私学，率先提出了“有教无类”的思想，强调了人人都有受教育的权利。孔子收取学生，没有部族、地域、身份、以及尊卑 、贫富、贤愚等方面的要求。西周的官学把贵族子弟培养成政府官吏和军队骨干，而孔子的私学着眼点是在人的本身。同时，孔子又是官吏推荐制和“选贤任能”的积极倡导者，并潜心把弟子们培养成“士”和“君子”。为当世树立了楷模，为后世指明了方向。
我敬爱孔子的“德”。“为政以德（为政篇），譬如北辰，居其所而众星共之。”这是孔子提出的用“德”作为治理国家的纲领和方法，即为“德治”。“德治”包括国君及卿 、大夫由个人到国家、由私德到公德的整个过程。“能行五者（恭、宽、信、敏、惠 ）于天下，为仁矣”。孔子讲一个学人应具备这五种德行。执政者能恭敬，便不被人所轻慢；能宽厚，便得众人拥戴；能诚信，便得到他人信任；能勤勉，便有所建树；能给人恩惠，便有资格使用他人。商朝末年，纣王残暴荒淫，天下皆叛，早已失势。纣师虽众，纷纷倒戈拥戴武王。武王以少胜多，大获全胜。前者“离心离德”，后者“同心同德”。孔子所言的“德”字，决定了天下的人心向背。“穷则独善其身，达则兼善天下”。孔子从不承认自己是圣人，但他的站位极高。“学而优则学，学而优则仕”是他弟子子夏说的，但孔子明确表示不赞成为做官而学。提出学而优则用，如教书育人，如信古述史等。强调不一定非做官不可，不能一味地去钻营。孔子是通晓事理、品德修养深厚之人。素以豁达坦荡而名扬天下，而非志同道合者亦难以领会他那种高层次的喜悦和快乐。
我敬爱孔子的“礼”。孔子提出“为国以礼”（先进篇），就是用制度、刑律、礼仪等带有强制性的规定和手段治理国家。“礼”即礼仪、礼法、礼节等，其内容博大精深。礼是古代的全部社会规范和伦理道德规范。国与国之间交往经常表现为先用“礼”来试探，对做人的标准也用“礼”来作评判。富者有礼高质，贫者有礼免辱。在孔子那里，“礼”确是一个综合概念，既是社会纲领，又是政治秩序，还是生活准则，不能完全等同于“周礼”。“文革”期间，我们也随声附和地大批孔子的“克己复礼”，时至今日，也没完全搞清“克己复礼”的内容和本质。权威人士指出：”克己复礼早已有之，并非孔子发明，孔子只是赞同并引用而已。孔子阐述“克己复礼”，见颜渊篇：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉 ……”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”很明显，孔子丰富和发展了“克己复礼”这一理论。春秋末期，“礼坏乐崩”，天下大乱，孔子为之痛心疾首。他无论在何种艰难环境下，能做到身体力行，还事事处处告诫人们，约束自己的身心，践行礼的种种要求。细读《论语》，孔子说的“礼”，并非局限于具体的礼，而是大力弘扬一脉相承的政治传统和文化传统。
我敬爱孔子的“信”。信，多义，但其核心意义就是诚实、信用。子曰：“言忠信，行笃敬”、“人而无信，不知其可”。在孔子眼里，信成为衡量人品和道德的一把十分突出的标尺。子贡请教为政、治国之道。孔子回答：“有充足的粮食。有充足军备，让民众信任政府。”子贡问：“如果迫不得已，一定要去掉一项，三者之中先去哪个？”孔子答：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫于不得已，还要去掉一项，剩下的两者之中去掉哪个？”孔子答：“去掉粮食。自古以来（不管有没有粮食），人总是会死的，而民众不信任政府，那么整个国就不存在了。”此番对话如抽丝剥茧，最后得出“民无信不立”的结论。所以这种“信”不同于一般的“信”，直接决定着国家命运、社会风气及人民生计。
我敬爱孔子的“志”。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。孔子主张的人生，绝不仅仅是全体的道德人生，而且更是一种“志士”人生。孔子教育弟子，除了要有良好的人品道德，要有多种知识技能，还要有正确的志向。就是要实现道德、知识外化为用的观念、决心和目标。孔子年轻时，“吾十有五而志于学等”；中年时，如有用我者，吾其为东周乎？老年时，期望“老者安之，朋友信之，少者怀之”。用今天的话总结，孔子心目中的“志士”，心系天下，忧国忧民，为实现有序、安宁、富庶的社会贡献一己之力，以至献出宝贵生命。
我敬爱孔子的“勇”。孔子曰：“仁者必有勇。”他所倡导的勇敢就是“当仁不让”，“见义必为”。“君子无所争”是孔子的一贯思想。他实际上是在劝导人们“自重而与人无争，合群而不结党 ”。孔子在回答子路时说：假如君子只有勇敢而不讲道义，就难免添乱乃至作乱；假如小人只有勇敢而不讲道义，就很容易成为盗贼土匪。通读《论语》，细察孔子的一生，可以说他是努力争取的一生，并不是被人讥笑的那种“知其不可而为之者”，也并非“如隐士般的与世无争”。大是大非问题，孔子甚至声色俱厉地去争论。面对公众利益、国家利益、天下利益，孔子主张挺身而出，见义勇为。孔子四十几岁时，看清了鲁国的危局，不屈服于邪恶势力，决心从政。在他上任的几年时间内政绩显赫，四方称贺。同时，孔子又开始推行旨在削弱“三桓”贵族实力的“堕三都”计划。后计划失利，孔子率弟子远离家国，传播强国安民的人生理念。途中多次被乱兵围困于荒野，还被打入牢室。经常食不裹腹，忍受煎熬。他周游列国十四年，凶险无所畏惧，内心无比坚定。
我更敬爱孔子的“中庸观”。孔子有一个非常重要的思想：“君子和而不同，小人同而不和”。“和”是个人的一种境界，思想提高和道德修养到一定阶段的必然表现。孔子深知人的智力、个性、经历、文化、思想、道德、才能、成就等诸多方面均有差异，主张在人际交流中除了自己立得正，还要和平、和睦或和谐相处。“中庸”是孔子的矛盾观和方法论，是儒家学说的理论基石。权威专家们解读说：把“中庸”当作中间的一半、百分之五十是很荒谬的；把“中庸”看成调和主义、折中主义同样是很荒谬的。孔子提出“不学诗无以言也。”这个诗即为《诗经》。他赞赏《关睢》这首诗意味蕴籍，将男女爱恋之情抒发得恰如其分，既没有赤祼的煽情，也没有凄惨的绝望。这种合度的情调，正是“中庸”的要求。孔子的伟大之处，在于他提出的思想是人类社会普遍适用和永久适用的，其中包含了“和而不同”的思想。两千多年后的今天，各国高层领导人办外交，处理国与国之间的关系，就多次引用“和而不同”的“中庸观”，在世界上产生了良好的反响，并被大多数国家所接受。如邓小平提出的“一国两制”构想，习近平提倡的共建“一带一路”和“人类命运共同体”等创举，就是鲜活成功的范例。
“天不生仲尼，万古如长夜”。孔子为中华民族保留完整的历史和丰厚的文化，实在是功莫大焉。在西方思想史上的地位不亚于乃至超过黑格尔、伏尔泰等人，都是十分推崇孔子的。谁也不敢否认，今天无数铁的事实雄辨地证明：孔子是真正伟大的！其独立的思想足以影响全世界。以儒家为代表的中华民族优秀的传统文化，将是拯救未来世界的“文化密码”。因此，我们的“文化自信”是丢不得的！
一部《论语》，俯拾皆是智者箴言，言简意赅地明示真理。那充满睿智的对话，为人生之旅点燃心烛，授业解惑。而今，我已进入“耳顺”之年，深知《论语》讲的是很深奥的学问，不花费更多的时间和精力是读不尽的。好在初学是为了尽快入门，入门是为了再读或多读。今天拙作此文，意在倒逼自己加深理解和记忆，更期待能得到更多的老师及学者们的帮助和指点，使之常读常新，力争为社会和家庭奉献一点余热，不能再让书柜中的国学经典“睡大觉”了！
